[摘要]文化競爭力是城市綜合競爭力的重要組成部分，不斷提升文化競爭力是一個城市保持持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要因素。近年來，福州市在城市現(xiàn)代化建設中，注重融入文化涵量，文化氣息日益濃郁，城市品味不斷提升。在建設和諧海西的進程中，實施壽山石品牌戰(zhàn)略，是福州市在海西區(qū)文化競爭力博弈中脫穎而出的重要舉措。

       [關(guān)鍵詞]壽山石  品牌戰(zhàn)略  文化競爭力

        文化是城市的靈魂，彰顯著城市的個性與魅力。文化競爭力是城市綜合競爭力的重要組成部分，不斷提升文化競爭力是一個城市保持持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要因素。近年來，福州市在城市現(xiàn)代化建設中，注重融入文化涵量，文化氣息日益濃郁，城市品味不斷提升。在建設和諧海西的進程中，福州市如何進一步將文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢，進一步提高區(qū)域中心城市的綜合競爭力、輻射力和影響力，筆者認為實施壽山石品牌戰(zhàn)略，是福州市在海西區(qū)文化競爭力博弈中脫穎而出的重要舉措。

　　一、壽山石在福州城市文化建設中的獨特地位

    　壽山石獨產(chǎn)于福州市晉安區(qū)北峰山區(qū)，其質(zhì)地精致細膩，瑩澈通靈，色彩絢麗，形、色、質(zhì)、紋俱佳，被譽為“八閩名石”、福建“省石”和中國“國石”候選石。近年來，壽山石作為一個反映和代表福州傳統(tǒng)歷史和文化積淀的生態(tài)實體，被指定為2008年奧運會特許產(chǎn)品，壽山石產(chǎn)地被命名為首批“國家礦山公園”和首批中國珠寶玉石特色產(chǎn)業(yè)(壽山石)基地，壽山石雕刻藝術(shù)被列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，晉安區(qū)被國家文化部授予“中國民間藝術(shù)(壽山石雕)之鄉(xiāng)”稱號，顯示出壽山石文化的神奇魅力。
　    1、文化積淀深厚。壽山石作為文化現(xiàn)象，至少已經(jīng)有1 5 00年歷史。從福州出土的南朝隨葬品——“壽山石豬"文物可以證明，自南北朝起，就有了壽山石文化。壽山石文化的內(nèi)涵和外延都極為寬廣，其本質(zhì)上是一種以晶瑩、彩麗、高潔、通靈的壽山石為核心，衍生向與其有密切聯(lián)系的各個領(lǐng)域，諸如文化、精神、道德等領(lǐng)域的結(jié)合與升華。它涉及的范圍很大，諸凡中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化都對它有深刻的影響，或者又反過來由其上述文化錦上添花，使兩者相得益彰。從現(xiàn)在可以看到，壽山石與書畫、篆刻結(jié)緣而有印章學、篆刻學；壽山石與地質(zhì)、物理、化學結(jié)合而出現(xiàn)“田黃學"；壽山石與文學結(jié)合而產(chǎn)生壽山石文學、壽山石詩詞和音樂等等。還有傳統(tǒng)文化中的釋、道、儒以及民俗對壽山石文化的影響，都可以包含其中。因此，壽山石文化歷史悠久，典雅豐采，成為上伴帝王、下親庶民的雅俗共賞的“讀物”。壽山石文化所蘊含的豐富的歷史內(nèi)涵和深邃的人生哲理為歷代文人墨客所謳歌，如清代高兆的《觀石錄》、毛奇齡的《后觀石錄》、魏杰的《游九峰寺芙蓉洞記》、鄭杰的《閩中錄——“壽山石譜”》、明代謝肇涮《游壽山九峰芙蓉諸山記》、清朝郭柏蒼的《葭莩草堂集》和《閩產(chǎn)錄異》、現(xiàn)代龔綸的《壽山石譜》、陳子奮的《壽山印石小志》、張俊勛的《壽山石考》等等。還有明清時期詩人寫下的千古絕唱，如黃任的《壽山石》、翁喆的《壽山石歌》、查慎行的《壽山石歌》、魏杰的《經(jīng)壽山游靈洞巖》、查岐昌的《論印絕句》、錢君匐的《功在印壇是壽山》、應野平的《吟壽山石》、潘主蘭的《田黃頌三首》、周哲文的《甲子之春遂壽山》等等。一首首膾炙人口的好詩句沁人肺腑。特別是近半個世紀壽山石文化的出版物屢見翻新，壽山石文化理論研究的論著更是百家爭鳴。福建省高級工藝美術(shù)師陳石和作家王植倫合著的《壽山石文化》以及《中華瑰寶壽山石》、《中國壽山石論文集》、《壽山石文化大觀》、《馮久和作品集》、《劉愛珠作品集》等等，爭艷藝壇，推動了壽山石文化的發(fā)展。

    　2、地位獨一無二。壽山石惟一只產(chǎn)于福建福州北郊壽山村，以其村出產(chǎn)的葉蠟石，現(xiàn)在已是不可再生資源了。壽山石形成于一億多年到兩億多年前之間，那時壽山一帶發(fā)生劇烈的地殼變化形成火山噴發(fā)。壽山石本身也是火山巖活動的結(jié)果，但是它這種火山巖比較特殊，沒有形成大規(guī)模的噴發(fā)，只是小規(guī)模的火山巖漿在活動，并且跟地下水、地下礦物質(zhì)進行混合，形成一種物質(zhì)叫熱液，這種液體通過石頭的斷層縫隙擠壓慢慢地滲透出來，后來凝固就形成了壽山石，因此壽山石長在巖層夾縫中，不可能一座山、一整片地開采，只能從石縫里面慢慢地尋找。由于壽山石開采困難而又稀有，因此顯得特別珍貴，尤其是田黃石一般人難以得到。自古以來福州民間就有“一兩田黃三兩金”的說法，石頭可與金子媲美。清朝毛奇齡《后觀石錄》記載：乾隆年間在閩采石山中采了很多漂亮的壽山石，運到京城馬上售得千金。在古代，以壽山石制作的印璽是權(quán)力的象征，明清皇帝、皇后均對壽山石情有獨鐘，康熙、雍正、乾隆、嘉慶、咸豐等皇帝都收藏有許多用壽山石刻成的印璽，乾隆皇帝的田黃石“三鏈章”更是無價之寶。新中國成立之后，毛澤東、朱德、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導人對壽山石及其石雕藝術(shù)都很喜愛并賦予了極高的評價。                       
    　3、影響廣泛深遠。盛世典藏文物，亂世糧食金銀。壽山石以其特有的凝結(jié)天地精氣的優(yōu)異品質(zhì)，通過石雕工藝品這個載體，深受不同階層受眾的喜愛，成為他們精神寄屬的極佳天地。乾隆皇帝玩壽山田黃石，是希冀“福壽田豐”愿望的實現(xiàn)。富豪顯貴們競購田黃、晶凍美石，則是為了顯耀高貴的身價。商賈們炒石競爭，則為利而圖。文人志士玩石，賦予壽山石以神韻、志趣、藝感和靈性，寄托著自己的心志和抱負。如民族英雄林則徐因抗英禁煙被道光皇帝革職，他在搬出督署衙門“聽候查問"期間，親自用壽山石章雕刻友人鄧廷楨詩句：“浮生寵辱君能忘，世事咸酸我亦諳”，并將這枚章隨身攜帶到新疆。著名書畫家劉海粟、趙樸初、華君武、關(guān)山月等都為壽山石所感染，留下了諸多贊美壽山石的題詞和詩篇，著名的金石篆刻家潘主蘭稱贊壽山石斑斕秀色和優(yōu)異品質(zhì)時發(fā)出“迥非筆墨能盡其名狀"的感嘆?！度嗣袢請蟆贰ⅰ督?jīng)濟日報》、《光明日報》、香港《文匯報》、臺灣《工商時報》、澳門《澳門日報》、新加坡《星報》等海內(nèi)外新聞媒體經(jīng)常專題介紹壽山石及其雕刻藝術(shù)。尤其臺灣同胞特別偏愛壽山石，據(jù)了解島內(nèi)民間收藏的壽山石價值達數(shù)十億元之巨，如今壽山石文化已成為海峽兩岸經(jīng)貿(mào)文化交往的重要橋梁。 

　　二、實施品牌戰(zhàn)略是福州城市文化競爭力的表征    

     　由于物質(zhì)生產(chǎn)力的升級換代伴隨著越來越高的文化含量和精神因素，導致城市綜合實力的較量在很大程度上取決于文化力量的競爭。一個城市的競爭力如何，也在很大程度上取決于這個城市的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。因此，增強城市綜合實力，不僅要大力發(fā)展經(jīng)濟實力，還要大力發(fā)展文化實力。實踐證明，文化決定于經(jīng)濟，又反作用于經(jīng)濟，誰掌握了先進文化，誰就贏得了社會發(fā)展的未來。培育和打造城市文化品牌，有助于增強城市的綜合文化力，理所當然的是增強城市綜合實力的重要內(nèi)容和重要方向。福州市是一個有兩千年悠久文化傳統(tǒng)的名城，歷史上就有“海濱鄒魯”的美稱，理應把培育和打造壽山石文化品牌作為壯大城市綜合實力的重要方向。

    　1、實施文化品牌戰(zhàn)略是福州城市文化競爭力的核心。美國品牌專家凱文?萊恩?凱勒(kevin 1ane keⅡer，杜克大學教授)在《戰(zhàn)略品牌管理》一書中指出，地理位置或某個空間區(qū)域像產(chǎn)品和服務一樣，也可以成為品牌。要想使城市煥發(fā)獨特的魅力和萌生鮮活的生命，要想在未來的城市商業(yè)化競爭中取勝，一個城市首先必須提煉出與眾不同的核心價值，必須給予人們一種獨特體驗，否則城市之間將缺乏本質(zhì)上的差異性，失去吸引力，流于平凡。的確，壽山石文化品牌是福州市最寶貴的最有價值的城市財富，是福州城市競爭力的制高點。要使壽山石品牌的真正價值切實存在于投資者和消費者的頭腦中，擴展其知名度、美譽度、忠誠度和聯(lián)想度，包括消費者對壽山石品牌價值的認可，產(chǎn)生人們對城市有一種依戀感，對城市有好的印象，建立了持久的感情，就要通過文化管理來塑造壽山石文化品牌形象，提升福州城市無形資產(chǎn)的價值，使人們想到“壽山石”就想到“中國福州”。壽山石品牌是福州城市名片，也是福州城市發(fā)展和城市競爭的重要資源。另外，要通過提升壽山石品牌技術(shù)素質(zhì)與產(chǎn)品文化內(nèi)涵，來整合城市資源，給受眾帶來獨特價值和利益的功能，可促進福州城市協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，通過文化品牌的鑄造，可以推動福州城市核心競爭力的形成。

    　2、實施文化品牌戰(zhàn)略是福州城市定位的依賴路徑。城市定位主要由定性(城市性質(zhì))、定向(發(fā)展方向)、定形(城市形象)、定量(城市規(guī)模)四個方面組成。涉及城市在不同尺度區(qū)域空間社會經(jīng)濟地位(包括社會文化聯(lián)系、經(jīng)濟分工關(guān)系及空間區(qū)位關(guān)系等)、社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展特色三個層次。決定城市定位的主要因素有歷史背景、經(jīng)濟地理位置、產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、城市人口與經(jīng)濟規(guī)模以及與其他城市的關(guān)聯(lián)情況等。本人認為福州壽山石品牌著重的是發(fā)展目標：首先是明確定位，把內(nèi)蒙古赤峰市巴林石品牌作為戰(zhàn)略參照物，借鑒它們的成功經(jīng)驗，結(jié)合壽山石品牌發(fā)展的實際情況，認真研究選擇一個有利的定位，同時采用相應的保護性策略。其次，要創(chuàng)新城市品牌，著重培養(yǎng)壽山石品牌獨特的競爭力。在戰(zhàn)略步驟上，通過整合壽山石礦產(chǎn)資源和豐富壽山石文化的深厚內(nèi)涵，培養(yǎng)其獨特核心競爭能力，使得壽山石品牌呈現(xiàn)強大的競爭優(yōu)勢。從某種意義上講，城市品牌創(chuàng)新是城市定位的依賴路徑。
    　3、實施文化品牌戰(zhàn)略是城市經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

    　對于任何一個城市而言，打造文化品牌不是終極目的，終極目的是立足今天的時代，通過挖掘、提升傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮城市文化品牌的輻射效應，促進和形成新的經(jīng)濟增長點，帶動城市的經(jīng)濟發(fā)展、社會文明和全面進步。城市文化資本是從文化資本意義上認識城市，一座城市的個性化的自然空間、人文景觀和歷史遺存，都具有文化資本意義。盡管在現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)城市某些功能已經(jīng)消失，但它的文化和美學價值，卻隨著時間的推移，隨著人類不斷增長的文化需求而得到強化。比如雅典衛(wèi)城、意大利威尼斯、北京紫禁城、杭州靈隱寺等，它們是“文化壟斷性資源”，均表現(xiàn)出永恒的魅力。我們壽山石品牌，不僅具有科學的、歷史的、藝術(shù)的人文價值，而且具有直接的經(jīng)濟價值。由此可見，在經(jīng)濟與文化日趨一體化的現(xiàn)代社會，像壽山石文化品牌這樣一個有號召力的優(yōu)質(zhì)城市名片，可以給福州城市經(jīng)濟社會發(fā)展所帶來機遇和后勁，而且也是福州城市經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

　　三、打造壽山石品牌，提升城市文化品位

   　 1、樹立品牌戰(zhàn)略理念，制定規(guī)劃，創(chuàng)新機制，用整體優(yōu)勢打造品牌。

  　  一是逐步完善以壽山石文化為龍頭的旅游體系。壽山石的故鄉(xiāng)一一北峰，一塊山清水秀、文物薈萃的土地，由于交通閉塞，長年“養(yǎng)在深閨人未識”。2000年以來晉安區(qū)以壽山石文化旅游為切入點，在壽山石產(chǎn)地建設融自然、人文、鄉(xiāng)土風情和石文化藝術(shù)為一體的壽山石大觀園，相繼建成中國壽山石館、壽山古街、壽山石觀光洞、田黃探寶溪、善伯洞風景區(qū)、壽山瀑谷、壽山溪漂流及樟林壽山石城等景區(qū)景點。2003年，壽山石文化被福建省委、省政府確定為福建省六大文化品牌之一，壽山石文化旅游躋身福州四大旅游品牌行列。

    　二是健全壽山石資源開發(fā)保護體系。開發(fā)和保護是對立的統(tǒng)一體。要開發(fā)和保護壽山石資源，首先，要以科學的態(tài)度，統(tǒng)一對壽山石資源開發(fā)和保護的正確認識；其次，加強對壽山石開采的管理，使其科學、有序地生產(chǎn)，具體制定出壽山石的禁采區(qū)、限采區(qū)和可采區(qū)，進行有計劃的適度開采，成立相應的執(zhí)法隊伍，負責管理和監(jiān)督壽山石資源的開采和保護工作；再次，完善壽山石產(chǎn)品標識和質(zhì)量認證工作。借鑒其它玉石產(chǎn)品發(fā)展的經(jīng)驗，堅持用高層次的平臺打造壽山石品牌。對于市場價格達到一定高度以上的壽山石實行“身份證”制度。針對壽山石“獨一無二”的特性，應以壽山石協(xié)會為主辦單位，在壽山石經(jīng)營戶自愿的前提下，對于一定價格以上的壽山石進行估測最低價、拍照、撰寫產(chǎn)品特征說明，制作出印有至少兩個側(cè)面的照片、產(chǎn)品特征說明書等信息的“身份證”，同時做到“證隨石走”，以此加強行業(yè)自律；最后，應合理布局各地商業(yè)銷售網(wǎng)點，加強工商管理及行業(yè)監(jiān)督，定期不定期地檢查抽查，對在出售壽山石旅游商品的過程中假冒偽劣、以次充好的行為應嚴厲查處，以切實維護壽山石旅游商品的良好聲譽。

    　三是建立壽山石文化研究網(wǎng)絡。2001年，晉安區(qū)成立了海峽壽山石文化研究院，聘請中國工藝美術(shù)大師郭功森、馮久和、林亨云等20多名雕刻藝術(shù)家和理論家擔任研究員。2005年10月，臺灣印石藝術(shù)收藏協(xié)會暨兩岸交流訪問團一行20多人來晉安區(qū)，與海峽壽山石文化研究院、壽山印社等壽山石文化機構(gòu)進行有關(guān)壽山石文化藝術(shù)的學術(shù)交流，成果甚豐。幾年來，《中國壽山石文化大觀》、《壽山石學術(shù)論文集》、《中國壽山石論文集》、《中華瑰寶壽山石》、《壽山石典藏》等專著和畫冊先后面世；但還需要進一步加大壽山石的宣傳力度，以壽山石藝術(shù)為主題，組織壽山石雕精品展示會、壽山石雕拍賣會以及壽山石文學研討會；爭取承接全國乃至全世界的大規(guī)模的玉石、觀賞石的展覽、會議、研討、貿(mào)易，吸引海峽兩岸的商人、客戶及全國觀光游覽客人赴榕觀石、賞石、購石，讓福州形成中國石文化中心。

    　2、樹立文化品牌理念，挖掘歷史，創(chuàng)新形式，用文化要素打造品牌。

    　第一，挖掘歷史，豐富內(nèi)涵。壽山石文化有1500多年的歷史文化積淀，壽山石之所以成為玩家收藏的熱點，除了它具有優(yōu)質(zhì)的質(zhì)地外，還在于其所傳承的豐富的中華人文內(nèi)涵。壽山石是文化的載體，壽山石文化歷史源遠流長。在中國諸多彩石中，壽山石一直與中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化結(jié)合得最緊。收藏在于人文之心，其獨特的文化的賦予，大大提升了其作為藏品的藝術(shù)文化魅力。在消費者對于產(chǎn)品的消費已經(jīng)由功能性消費轉(zhuǎn)向精神性消費的今天，壽山石產(chǎn)業(yè)更需要葆有這種歷史文化內(nèi)涵，以繼承傳統(tǒng)發(fā)揚民族精神。

    　第二、創(chuàng)新形式，推陳出新。壽山石與一般書畫作品最大的區(qū)別是它具有雙重的稀有性，即優(yōu)質(zhì)石料的有限性和精湛工藝的稀缺性。如今，在市場經(jīng)濟過于濃厚的商業(yè)氛圍下，壽山石行業(yè)出現(xiàn)了創(chuàng)作者對創(chuàng)作材料過分強調(diào)的現(xiàn)象。壽山石行業(yè)協(xié)會或文化部門可借助展覽會、報刊雜志和網(wǎng)絡媒體普及壽山石文化鑒賞和收藏知識，舉辦形式多樣的展覽和雕刻技藝比賽，以藝術(shù)創(chuàng)新來提升其價值，才能使壽山石“飛入尋常百姓家”，否則壽山石永遠只局限于少數(shù)賞玩者的“小圈子”里。著名的藝術(shù)家林亨云的精美的北極熊壽山石雕，就是以低檔石創(chuàng)作藝術(shù)精品的成功實踐。其次，壽山石雕的工藝稀缺性．決定了壽山石藝術(shù)作品是不能通過工業(yè)化的方式進行大規(guī)模地生產(chǎn)。在這里，福州軟木畫行業(yè)興衰的經(jīng)驗，值得壽山石行業(yè)借鑒。這個與壽山石雕同被譽為“榕城三絕”之一的福州軟木畫行業(yè)在20-~80年代曾經(jīng)盛極一時，其作品屢獲國家工藝大獎，產(chǎn)品遠銷海內(nèi)外。20世紀90年代后，該行業(yè)的一些商人開始急功近利，不再注重制作工藝的提升。他們通過各種手段拿到外貿(mào)訂單，利用粗糙的組裝工藝進行大規(guī)模生產(chǎn)并對外出口，大大敗壞了整個行業(yè)的名聲，使過去世人眼中精美的藝術(shù)作品淪落為一般工藝品。于是，20世紀90年代中后期，隨著行業(yè)的衰落，大量的優(yōu)秀藝人相繼封刀轉(zhuǎn)崗?，F(xiàn)在市面上可以見到的軟木畫技藝已經(jīng)倒退了二三十年。所以，對于藝術(shù)品行業(yè)，文化的傳承和術(shù)的創(chuàng)新才是行業(yè)發(fā)展的根本之道。

     　3、樹立品牌經(jīng)濟理念，商業(yè)運作，良性互動，用市場手段打造品牌。

    　“品牌的一半是文化，一半是經(jīng)濟”，創(chuàng)建城市文化品牌，需要用市場手段來建立品牌建設的投入產(chǎn)出機制，實現(xiàn)經(jīng)濟與文化的良性互動，用文化品牌來促進品牌經(jīng)濟。

    　第一、重視培育收藏市場。改革開放后，隨著壽山石收藏熱的興起，其產(chǎn)業(yè)鏈的建設偏重于短期能夠獲利的項目，于是，福州的壽山石商鋪群的建設開展得如火如荼。從20世紀80年代五四路的外賓禮品藝廊到90年代的“藏天園”壽山石文化街、特藝城、左海文化藝術(shù)村，再到新近在三坊七巷亮相的壽山石文化城等，壽山石商鋪群在福州遍地開花。然而，政府和行業(yè)協(xié)會在壽山石收藏市場培育方面的舉措?yún)s不多。行業(yè)協(xié)會舉辦的真正的親民性的壽山石雕展覽、媒體推介和業(yè)界的交流活動不多，使得壽山石貴為國石，仍局限于少數(shù)擁有者、賞玩者的“小圈子”里，尤其是北方地區(qū)，壽山石文化尚需進一步推廣宣傳。據(jù)統(tǒng)計，時至今日，即使在福州，仍有7 0％的市民沒有見過真正的田黃。國民的玉石文化社會教育亟待加強。沒有收藏市場的培育．就沒有壽山石產(chǎn)業(yè)文化的真正發(fā)展，這也有悖于行業(yè)發(fā)展的“國石文化，世界共享”的宗旨。
    　第二、構(gòu)建需求拉動型的產(chǎn)業(yè)鏈。由于目前壽山石產(chǎn)業(yè)鏈具有很強的資源帶動型特征，即中下游經(jīng)營主體(雕刻家和商家)對上游經(jīng)營主體(石農(nóng))的依賴性強，這使得壽山石雕的創(chuàng)作內(nèi)容一直停留在傳統(tǒng)題材上，創(chuàng)作題材鮮有創(chuàng)新；另一方面，壽山石的玩家的整體文化素質(zhì)不高，由于對壽山石材料過分強調(diào)，而較少關(guān)注石雕所承載的藝術(shù)文化，使得整體玩家對雕刻家創(chuàng)作的影響乏力。這與國外成熟的藝術(shù)品市場的發(fā)展情況大相徑庭?？赏ㄟ^組建壽山石產(chǎn)業(yè)集團的方式來彌合這條產(chǎn)業(yè)鏈。具體思路為：實行企業(yè)行為和政府手段兩個輪子一起轉(zhuǎn)的運轉(zhuǎn)模式，即企業(yè)開展開采、加工和銷售運作，政府打造壽山石文化品牌和城市名片。實行“四個一”制度：即確立一個負責人，由晉安區(qū)政府指派專人擔任；審定一份發(fā)展規(guī)劃，并按規(guī)劃組織實施；簽訂一張責任狀，以簽訂的責任狀作為工作實績考核標準；建立一套切實可行有機高效的工作機制，即以現(xiàn)有的壽山石研究院和壽山石館等事業(yè)單位為基礎組建區(qū)壽山石產(chǎn)業(yè)基地辦，以現(xiàn)有的壽山石交易中心、壽山石一條街、樟林村雕刻城、新店奧運禮品生產(chǎn)基地、壽山峨眉礦洞以及區(qū)政府劃撥土地資產(chǎn)為資本組建壽山石產(chǎn)業(yè)集團。整合后壽山石產(chǎn)業(yè)開發(fā)建設模式將表現(xiàn)為政府的行政手段與企業(yè)的經(jīng)濟行為有機結(jié)合。既能把政府的意志貫徹到企業(yè)的行為中，又能夠把壽山石產(chǎn)業(yè)推向市場。
       第三、鼓勵行業(yè)業(yè)態(tài)的多元化。鼓勵行業(yè)交易業(yè)態(tài)的多元化也就是為壽山石業(yè)界提供多樣化的交流平臺，這不僅有利于活躍壽山石交易市場，也有利于業(yè)界成員之間的良性互動。建議不同的交易業(yè)態(tài)，按照不同的交易規(guī)則，由不同的組織者來管理。玩家可根據(jù)收藏目的的不同，參加相應的業(yè)態(tài)進行交易。具體來說，壽山石玩家由收藏目的的不同，可分為五種：以收藏愛好為目的的一般壽山石愛好者；以保值、增值為目的的企業(yè)家和專業(yè)投資機構(gòu)；以投機牟利為目的的投機商；以研究和修身為目的的專業(yè)文化人士；以送禮為目的的社會人員等。對于一般的收藏愛好者出于資金的限制和獲取知識的需要，會以參加交易集市和交流會為主；對于保值、增值為目的的投資者，為了買得放心，購買渠道會以誠信商鋪和拍賣會為主；對于投機商來說，由于具有一定的專業(yè)知識和資金，主要通過交易集市、誠信商鋪和拍賣會等途徑購買；對于那些專業(yè)文化人士，出于文化交流和研究的需要，比較傾向于以石養(yǎng)石的投資交流方式；對送禮者而言大都會選擇交易程序比較簡單的誠信商鋪進行購買。